Category: 佛像

  为教化南赡部洲的众生，白髻菩萨从兜率内院，下生人间。他乘着白象，在万籁俱寂的夜晚，进入了母胎…… 百花盛开的蓝毗尼园里，怀着六甲身孕的净饭王妃，正在树下休憩，微风轻拂、鸟语呢喃，四周一片祥和。在此宁静安详的时刻，释迦牟尼佛安然的从摩耶夫人右?诞生了。甫初生的王子凌空而行，向东南西北各走了七步，美丽的七宝莲花随着他的步履朵朵绽开；佛子一手指天一手指地言：「天上天下，唯我独尊。 」释梵天神顶礼圣相、诸天天女散花庆贺，南瞻部洲放大光明，天地之间祥瑞百出。 当整个释迦族都沉浸在新生的喜悦时，摩耶夫人却在太子诞生后的第七天过世了，年幼的悉达多太子于是由姨母摩诃波闍波提抚养照顾。净饭王对这晚年得来之子关爱备至，不仅给予一切物质上的满足，还聘请各方专家、学者，教导悉达多文学、医学、哲学、算数、武术、兵法等各种知识与技术。年少的太子，天资聪颖，在短短几年间，不仅精通各种学问，还拥有一身好武艺。许多骄慢的狂人，都深为太子所折服。他的声名远播，就连昂卡、摩竭陀等国，都知道迦毗罗城有位卓越出众的王子。深明善巧方便的太子，对于一切世间事都能随顺，他在十七岁时纳耶输陀罗为王妃，六年后生下独子罗喉罗。 尽管身居荣华富贵，但悉达多并没有因此沉溺于享乐；相反的，对于生命，他有着比一般人更细微的观察与思考。在几次出游中，他看到肉弱强食的杀戮、艰辛工作的农夫、痛苦哀嚎的病人、举步艰难的老人、脓血流溢的死尸……这些景象，让太子深深感受到生老病死的痛苦，深切的思维着解决痛苦的可能。再次出游，悉达多在北门遇见威仪巍峨的比丘，太子心生大欢喜，舍世修道的念头，油然而生。 虽然净饭王对于太子出家的念头百般压抑，但丝毫无法改变他的意志。随着时日的增加，太子出世的心，越发的坚定。终于在一个黑夜里，他离开了王城，进入森林深处。悉达多自断须发、披上袈裟，并发下誓言：「若不证菩提果，度众生离生死海，誓不回王城。」从此身披锦衣的王子成为离群索居的修道者。 初出家的悉达多太子，在尼连禅河畔开始艰苦的修行生活。在严厉的苦修中，他日食一麻一麦，不分昼夜，一心修习禅定。六年下来，他的身体变得枯瘦而嬴弱，意识也越来越模糊。太子深切的体悟到，苦行并非解脱之道。于是他起身沐浴，走出苦行林。 在接受牧羊女乳糜的供养后，逐渐恢复体力的太子，来到菩提迦耶城。在一棵菩提树下，他大发誓愿道：「若不证得无上正等正觉，宁可粉身碎骨也不起座。」悉达多太子结跏趺坐，进入甚深禅定，期间无数的烦恼与魔障不断来扰，魔军魔女倾巢而出。历经四十九日的奋战，在与清晨星光交会的片刻，悉达多彻悟心源，顿然证悟一切真理，成就无上正觉。王子大彻大悟，跳脱生死轮回，成为证得解脱涅槃的佛陀。 在持续数日的禅定后，佛陀起身渡过恒河，来到鹿野苑，对当初曾经一起修行的憍陈如等五位比丘说法。释迦摩尼佛初转法轮，为五比丘宣说「四圣谛」与「八正道」——四种能证得真如正觉的真理，以及八种实际修行的方法。在鹿野苑佛陀三转法轮，五比丘因而得证，成为最初得度的僧伽。 度化五比丘后，释迦牟尼佛开始在鹿野苑附近、缚啰迦河沿岸传法。不久之后，波罗奈城富商之子耶舍前来求法，他虽生于富贵之家，但对于世俗尘劳，有着极大的厌离心，因此虔诚的向佛陀祈求解脱之道。佛陀慈悲摄受，耶舍成为佛陀第六位弟子。当耶舍的父亲俱梨迦来到鹿野苑时，耶舍已成为一位道貌庄严的比丘了。俱梨迦长者见状无限欣喜，自己也发愿皈依；其后耶舍的母亲，也皈依在佛陀座下。他们分别成为佛门首位的优婆塞与优婆夷。受到佛陀智慧的感召，耶舍的朋友们也闻讯前来求法，五十个人同时受戒，成为佛门僧伽。在佛陀的教化下，弟子无不法喜踊跃，得证果位。 为使教法能够普遍流传，让更多的众生获得解脱利益，佛陀要求弟子不要常住一处、各自向十方传法，僧团第一次的布教活动于焉展开。释迦自己亦单独出发，前往伽耶山。途经尼连河，佛陀来到优楼频罗迦叶的苦修处。优楼频罗迦叶已高龄一百多岁，是位极具威望的拜火教领袖。释迦牟尼佛为他宣说究竟妙法、展现不可思议神通，优楼频罗迦叶深受感悟，带领弟子五百人皈依佛陀。之后他还说服了同样信奉拜火教的两个弟弟，那迦叶和伽耶迦叶也先后带二百五十名教徒来归化，这就是著名的三迦叶。此时教团的僧伽，已经有千人以上的规模，教法的传播也更为快速了。 佛法在弘化的过程中，屡受「六道外师」的阻挠。所谓「六道外师」是当时极具影响力的六个教派，而舍利弗和目犍连就是其中诡辩派著名的学者。此派的学者，贡高我慢，自认为拥有世上最殊胜的教法，无人可匹拟。然而当他们听到佛陀所宣说「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」的真理后，就深为折服，各带领弟子二百五十人来皈依。舍利弗和目犍连精进修行，日后分别成为佛陀僧团中，「智慧第一」与「神通第一」的大弟子。 释迦牟尼佛曾经承诺频婆沙罗国王，若自己能证得无上菩提，必当前去度化他。为此佛陀来到摩竭陀国，向王舍城国王及人民宣说「诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」的殊圣妙法。频婆沙罗国王与听法大众深受感召，至心皈依佛陀教法，摩竭陀成为第一个全国信奉佛教的国家。为了感恩佛陀的教化，频婆沙罗国王兴修「竹林精舍」，让佛陀有安居说法之处。佛教的第一座寺院于是成形。 佛陀在竹林精舍宣化，杰出的婆罗门长者大迦叶时时前往听法。几次下来，大迦叶深为释迦牟尼佛圆满的智慧所感动，于是请求剃度座下。他依教奉行，严守无着少欲的苦行，被称为「头陀第一」，成为十大弟子之首。日后佛陀在灵山拈花，大迦叶独领其义，成为中国禅宗西天始祖。 须达多是舍卫城著名的乐善好施者，人称给孤独长者，这日他来到了王舍城。原本是婆罗门教徒的他，见佛陀相好庄严、教法圆满，心生无限的欢喜，恳请释迦牟尼佛到舍卫国说法。得到佛陀慈悲允诺后，须达多兼程赶回国，寻觅清静庄严之地，以供佛陀说法。他的诚恳感动了只陀太子，两人共同成就「只树给孤独园」。佛陀长住于祇园精舍，居留说法达二十四年之久，化度众生无数；就连骄傲自恃的波斯匿王也被佛陀教法所感动，成为忠诚的护法弟子。舍卫城其实距离迦毗罗城并不远，释迦牟尼佛在祈园精舍说法的事，很快就传回了祖国。在父亲的召请下，佛陀回到阔别多年的故乡。释迦牟尼佛在迦毗罗城说法，不论王宫贵族、平民百姓都前往听领。父亲净饭王、妻子耶输陀罗都深受启迪，儿子罗侯罗更在母亲的赞许下剃度出家，成为僧团中第一位沙弥；同父异母的弟弟难陀，也皈依于佛陀座下。 虽然在迦毗罗城释迦牟尼佛仅作短暂停留，但他所宣说的教法，却感召了许多王族子弟。佛陀的四位堂兄，阿难陀、提婆达多、阿那律、金毗罗，相继进入僧团。释迦教化不分种姓、一律平等，当时为四王子理发的贱民优婆离，也获得佛陀的应允而出家。出身奴隶阶级的离婆多奉戒严谨，拥有「持律第一」的称号，成为佛陀十大弟子之一。在净饭王逝世后，抚育佛陀成人的姨母摩诃波闍波提，带领五百释迦族妇女请求剃度，成为僧团第一位比丘尼。不久之后，佛陀的妻子耶输陀罗也加入了比丘尼僧团。 释迦牟尼佛自从成道以来，四十余年讲经集会三万余次，度化众生无数。到了八十高龄时，他仍以孱弱的身躯北游弘化。佛陀从王舍城出发，在毗舍离渡过了雨季，带病到了拘尸城。在拘尸城外的娑婆树林里，疲倦不已的佛陀右胁卧于双树下，众弟子与天龙护法围绕周匝。他接受了拘尸那城工匠纯陀的最终供养，并摄受须跋陀罗成为最后弟子；并遗训弟子，应依戒律为师、应依四念处而安住。在佛陀安详入灭后，遗体举行荼毗仪式。火化后的佛舍利，分别由摩竭陀国等八国迎回，设塔供养。 为使佛陀的教法能够永传，在佛灭度后第九十日，以摩诃迦叶为首的五百大阿罗，集聚于王舍城外的灵鹫山，完成了第一次佛典的集结。后又经过几次的汇集、整理与翻译，佛法传遍世界各国，甚深圆满的真理，成为救度众生出离生死苦海的宝筏。 佛陀三觉圆满，万德具足，一生慈悲救世，永远为人所景仰。

【诸事成就度母略释 】 度母有非常多种，除平常说的二十一尊度母外，还有其他非常多的度母，如作明佛母、大白伞盖佛母、财源佛母等都属度母，大部份母续的很多佛母，都属度母法门。 密宗的续部有四大续－事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续，一般度母续属于事续，但二十一度母礼赞文可以解释为瑜伽续、也可解释为无上瑜伽续等，有多种的解释。 以前很多成就者的度母仪轨都以事部写出的，因此在西藏修持度母法门的时候，不吃荤、守清净的戒律，事续的修持非常重视梵行，这很重要。 每尊度母法门的用意、功德和事业都有些不同，度母发了无数的愿，不同的愿就有不同方式的法门。这里立姿度母法门为除死怖、增长福寿智慧，更能成就佛果，集息增怀诛诸功德于一，迅速成就、属于无上密续莲华部之法门。 度母及法门的由来 『度母』是阿弥陀佛和观世音菩萨化现为慧月公主，勇敢度化众生的事业和力量圆满显现的时候，诸佛菩萨赐予的佛号，意思是度化众生者。度母的身、口、意、功德和事业都为度化众生者。 过去七劫时，有世界名曰「不动」。度母于此不动世界中开示法要。其时，十方诸佛齐来灌顶，赞叹度母为出生一切诸佛之母。 过去大劫时，一切诸佛菩萨、天龙八部，无量无边云集观世音菩萨道场，说此度母陀罗尼根本法，开示百万万法门，皆悉显著世界，度三世六道有情众生妙法。过去世与现在世，有六十万法宝流出，未来世尚有十二万二千法宝流出。如是无量诸经流，流布于天宫龙宫，无量无边。 对一般不了解因果报应的众生，就示现因果报应去导引；对有些不知轮回痛苦的众生，就示现轮回诸苦；对不知如何修行的人，就示现为善知识去引导。就这种随顺众生根器、摄受各种世间法的一切法行事业去引导，透过三乘或密乘四续法门度化众生。这些一切法门都是度母为度一切众生而宣说，听到或接触佛法的众生都得到度母的加持。 立姿度母法门由来 此殊胜不共立姿(站立姿态)一面二臂之绿度母法门为取藏师之一噶陀仁珍千宝二世˙才旺诺布不只一次，而为多次于不同地区(尼泊尔波达大塔，于拉达克、门巴地区及昌珠寺等，亲见度母以站立姿态示现于前为其传法。)住尼泊尔期间，于大黑行者神变日，所有信众亲见日光彩虹幕中显现度母圣相，尊者于净相中看到许多梵文所写度母续及成就仪轨，立即于尼泊尔波达(恰荣卡秀菩提)大塔旁自然的大尸陀林内，净书写下之殊胜法门。亦在尼泊尔一座残破的佛塔中取出此仪轨的梵文原稿，依此修持获得成就，延续弘扬此法门至今。 立姿度母简介 本尊身相为一面二臂、双足平行站立，具慈悲七眼(即脸上三眼、二手及二足掌心上各有一眼)、微笑清晰相，十六岁少女相。右手布施印降下珍宝雨，左手为三宝印持青莲花，女性特征圆满，玛如(拉达克)上衣、珍宝绸缎为装饰。顶上为上师无量寿佛相，长寿宝瓶上端作明佛母站立在上面， 自心金刚杵中观世音，手上拿花鬘、宝瓶，心中日月轮上黑色马头明王两手各持剑与捐索，马鸣三响震十方。 功德略数 此为一座间圆满具足息增怀诛四事业，不论于世间法或不共解脱道出世间法，都是殊胜、加持迅速不可思议的成就法门。其于四事业之功德略述:息业部分，于外如犯太岁及犯小人、流年不利、官司王难、地水火风四大的灾难、兽难、刀兵劫等的减少或消除，逢凶化吉，远离一切恐惧、颠倒、怖畏。于内平息四大不调、五毒诸蕴之障恼，迅得身心安和自在之功德。 增业，于外如福德及权威增长、功名利录成就、寿命及智慧增长、财富丰饶，远离一切贫穷、饥馑等，事业顺利，所求皆得满愿。于内以福德资粮迅能圆满、无明迅除，智慧早开迅能深入经藏及加持。 怀业，于外如人缘增长、良缘具足、人际关系和合、家庭及姻缘美满和乐、生男生女欲求迅成、业务蒸蒸日上等。于内逆缘不生故，顺缘具足而易得善友相随、善知识摄受。 诛业，于外如官司缠讼、小人不断、邪咒蛊惑、非人、天龙八部、魑魉鬼魅等害之回遮；学龄幼童不专心及智慧不开等心性不宁、内在的各种传染病、疫疾五毒烦恼困扰之身心诸疾之预防及调愈等功德。于内以远离诸外障、内障昏沉掉举等诸困扰，迅能成就种种事业。

玛哈嘎拉为佛教非常重要的护法，金刚乘密续内常常提到:本尊现为护法相。玛哈嘎拉的法相有多种，基本上分为超越世间为佛菩萨化现与世间为护法眷属两大类。 众会主玛哈嘎拉为超越世间的护法，藏文名为贡布措达（Ganpo Tsog dag），“贡布”的意思为怙主，“措”的意思为众缘、众相、众力和合，“达”为尊主之意，整个意思即众会主。 象鼻财神也通称为众会主，意思为人身、象头合一，神的灵魂与畜牲身合一，与此玛哈嘎拉有相似处但不同。 此众会主玛哈嘎拉是普贤王如来、大日如来、观音菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等智慧合一的化现，为三界大神、天龙八部、十方怙主力量的总合，相上为各神的圣物、法器、装饰等尊敬而供养乃齐聚于一身，本性上力量众会、法相上圣物众会，为十方八部、七十五怙主等奉为尊主，此故称为众会主。 修持此法门，功德利益不可思议: 以其为大日如来之化现，消除罪障极为迅速；以为三菩萨的化现，故能增长慈悲、智慧与法力；三界大神等力量具足故，天龙地神只能护持而不会伤害；十方怙主力量总合故，世人所欲福禄寿慧增长、子孙满堂；七十五怙主力量合聚故，不畏敌侵成尊贵。 此法门来自【猛咒密利刃续】、【猛咒诅詈续】、【神棒堆叠续】等，其内有消除道障、勾召三界、增长财富、诛杀怨敌等各种事业，共与不共的法门共有三大卷。 远传法门由来，莲花生大士、印度的达纳桑智两位大德传给毗卢遮纳翻译大师→宇札宁波与狄利确吉札巴，两位大德广传于当时的东藏地区、现今的四川、甘肃、青海、云南等藏区，至今已为不分宗派各个寺院都会修持的法门。 近传伏藏法为现今色达县仲日神山丘布多滇取出，内含很多咒术，现今一般修持的为远、近二传合一的仪轨。 传至东藏的第一部法门为观音菩萨忿怒尊，即为此众会主玛哈嘎拉，也因此被称为康区远传的众会主玛哈嘎拉法门，四川很多格鲁派大寺院格德寺、安曲寺、日甲寺等每年固定修持，觉囊派的赛寺院、卓格寺、嚷塘寺等，萨迦德格的根钦寺、多阔寺等，宁玛派的噶陀、白玉等寺院，非常重视且为主修的护法之一。凡在康区具历史背景的家族都特别会供奉此护法。

吉祥天母梵名玛哈嘎哩，乃佛教护法神祇。其原为湿婆神之女，当世尊于菩提迦耶正进入甚深禅定，将近证正等觉位时，所有邪魔均感不悦，欲以魔力来扰佛成道。世尊以大威神力降伏一切魔军，其时佛陀亦’降伏了玛哈嘎哩。自当时起，玛哈嘎哩便于佛前立誓，愿护持佛陀之法教，同时成为女性护法中最殊胜之护法神。其究竟本质上与般若佛母无二，而为利益一切有情，故由法界示现忿怒表相。依世俗谛而言，玛哈嘎哩乃一切玛哈嘎拉（大黑天）之佛母，有时亦被称为「欲界之主」。 在 「喜金刚密续」中所载：『吉祥天母为喜金刚坛城中最重要之护法尊之一』。故其对于行善业，护持传扬佛法，并深信因果之众生，将日夜不断地赐予加持与保护， 使信者免于疾病等痛苦。而对于造恶业之人，亦成为仲裁者，依照业报而惩戒之。吉祥天母不仅为护法尊，同时亦为满愿尊，能圆满众生世俗、殊胜二善愿。其亦为 「摧魔者」，能摧毁一切邪魔鬼魅。 此尊形像为嘎陀初祖-嘎陀巴德协于净相中亲见天母主尊而写下的仪轨，亦成为藏地最早的吉祥天母法门，为各大教派蔚为瑰宝，后世许多高僧大德依据此部法门，亦撰写出种种不同的天母仪轨，实为殊胜！

文殊菩萨智慧巍巍，言莫能尽，《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经卷下》中记载：尔时师子勇猛雷音菩萨白文殊师利言：「仁者已满足如来十力及以十地，一切佛法悉皆圆满，何故不证无上菩提？」文殊师利言：「善男子，岂有圆满诸佛法已，更证菩提，何以故？已圆满故何所证。」故知其果证与佛无异，为因利生自居菩萨之位而已，便因其利生故示现各种不同身相，在此仪轨中则以骑乘狮子之相化现，名为「语狮子」。 由于不论世间的学问知识及出世间解脱之教证二法，欲通达无碍，皆有赖于智慧之高低，因此如何增长智慧尤显重要，凭借着精进地博闻强识，诚然必须，然若依金刚乘本尊瑜伽修行，则更能迅速容易成就不忘失总持，得证如所有智、尽所有智，智慧如海，成就佛智，是以此处所教示依止之本尊是由印度唐巴桑杰传入西藏之「语狮子文殊」成就法门。 虽依有相本尊观修持诵，然修行者应知，真实胜义之中，如前经文记载文殊云：「一切诸法住于佛法，凡所有法，无漏无际无相无形，是故佛住于如如，佛所住一切诸法，亦复如是」。世俗中如何幻化示现形相皆可，在心意中借方便法门现起智慧之相，智慧中了知方便如幻二者双运无别，不滞有相、不堕断空，以成就胜义文殊智慧果位。 文殊语狮子修持仪轨之传承故事 佛陀最初将此法传于仙人斯玛格德，斯玛格德将此法又传给了婆罗门索德巴扎。 在索德巴扎九十九岁的时侯，对轮回生起了厌烦心，对佛法生起了不共信心，他非常想了解佛法，但苦于不识文字，于是就在阿阇黎斯玛格德面前表示自己想学习文字，阿阇黎斯玛格德对他说：“你的年龄已非常大了，文字很难学会。”婆罗门心想：此言不差，可是如果不识文字，便无法学法，如果不知法，则无法修持，不修持，无法脱离轮回，脱离不了轮回，则无法获得佛果，所以，我当一心一意地祈祷文殊菩萨。想到这儿，便对阿阇黎斯玛格德说：“那么，祈请您将此文之传承传授于我，”斯玛格德听后，非常欢喜地传给了他。婆罗门问：“此法修持多久能够成就，”斯玛格德言：“若具缘分，一日便可修成。”之后，婆罗门在一尊文殊像前放置了一把宝剑，并立下毒誓： “倘若今晚您不显现尊颜，不赐予我加持，我便断头自尽，”如是作了祈祷。待天明时，文殊菩萨显现尊颜，对他赐予了加持，刹那间，一切法无碍通达，身体也变成了八岁童子形相，人称婆罗门谓作明童子，后来，作明童子将此法传给了妙音自在，妙音自在又传给当巴桑吉等……，如是辗转传至藏地。