因果道歌
三世一切佛菩萨 舍证功德皆平等
佛恩泽被雪城众 受莲师大恩德多
高高在上天界众 所受福报和享受
看转轮王是贫穷 这是持戒布施果
勤加反省种善因
人身生俱多种样 今得十八暇满身
调服自心修此身 此身远胜天人身
学佛若是不如法 执着名相是入魔
福报享受如天人 贪痴如起毁灭到
天堂堕到恶趣道 阻碍证悟真实道
真正宝藏是善心
拥财心中起欢喜 心起吝啬堕恶鬼
终年滴水难入喉 不堕恶鬼离吝啬
勤修供养多布施
心起愚痴堕畜牲 杀生因果成熟时
麻绳捆身刀刺心 哎呦哎呦难忍受
牧民不知因果受 行者不明聪明故
十八地狱苦难熬 此苦并非阎王造
实乃瞋恨成熟果 心欲远离三恶趣
需躲三毒如大敌 集法所起得前说
正是苦谛的本色
死时双手空空去 挂念天堂有何用
今世享乐如梦幻 如是心起悲离心
常思死期无定时
勤行五度波罗蜜 观修智能波罗蜜
正是无虚的道谛 观修达至究竟果
现前真实之灭谛
应官员仁钦所求 大圆满实修行者
自生金刚书写
略释
作者：吉美林巴大师
开示：仁珍千宝仁波切
三世一切佛菩萨 舍証功彷皆平等
佛恩泽披雪城众 受莲师大恩德多
三世诸佛菩萨都是舍弃烦恼、证悟佛果者，他们的功德平等无二、也无差别。
不同的是他们在行菩萨道、未成佛前的发愿及有缘众生，有些发愿度地狱众生，有些发愿度末法时期众生，有些则发愿度某些地区的众生、莲花生大师是阿弥陀佛身、观世音菩萨的语、释迦牟尼佛及一切佛心和合，由莲花中化生而出，于尼泊尔建菩提佛塔时，发愿度化西藏众生，并广扬密法于末法时期。 以此，莲师对雪域（藏地）众生之恩德，较其祂佛菩萨来得大，也特别有缘。
高高在上天界众 所受福禄和享受
看转轮王是贫穷 这是持戒布施果
勤加反省种善因
六道中，最有福报、受乐最多的是天堂、天界众生，此乃前世所种善因如持戒、布施圆满的果报，这福报的享受远比世上转轮王大许多。 然此天人的果报，并非究竟的圆满，配合智能波罗蜜，方得究竟圆满（有关六度波罗蜜的详细注释，请参阅《佛子行三十七颂》浅释）。 吉美林巴大师曾告诉我们：「想要享有天人福报，则勤种善因，多持戒及布施」。
人身生具多种样 今得十八暇满身
调伏百心修此身 此身远胜无人身
人身有学佛与不学佛、性善与性恶、男与女、及六根器…… 等不同的差别。 此生已得十八暇满之人身时（有关十八暇满的详细注释，请参阅《佛子行三十七 颂》浅释），须明白此人身的功德及好处，珍惜这一个难得的机会，勤学佛法，此世就要修达不退转之境界，若错失这一次，将不知何时再得人身，再有机会修行。 幸得暇满人身，也有修行的机会，却没摄受、调服自己的心，以对治贪嗔痴的烦恼，则此人身也毫无意义。
寂天菩萨于菩萨入行中曾说：「靠人身宝船可划到解脱的彼岸，此宝船下一辈子不易得，得时切勿在无明中睡觉。」 此人身的福报既比天人大，必须努力修行以得解脱。
学佛若是万如法 执着名相是入魔
学佛的人有多种，有内心和外表一致，有内、外不合一，有自己无主张、跟随他人学而学不究竟者。 虽说穿释迦牟尼佛的法衣是有功德，但若没有出离心、菩提心和空观，即非究竟的学佛人。 有些自以为是受戒的居士、沙弥或比丘，贪执此外相，满具自大和傲慢心，这就是不如法的学佛人。
一般而言，接受戒律本是善业、是好的，若因此自认是学佛人而看不起他人时，也就是走火入魔，这是大般若经上所讲「名相上入魔」、是学佛不究竟。 所有学佛人需以此为警惕，大乘学佛者都需以具菩提心为主要。
福报享受入无人 贪疑如起毁灭到
天堂堕到恶趣道 阻碍证悟真实道
真正宝藏是善心
拥有福报和受用，快乐如天人，但贪痴念一起，就糟糕了！ 心中痴念起则生比较心，但人是无法永远第一的，这就破坏自心的安定; 心中贪念起则生欲望心，想要拥有更多的东西，心便不安定，让自己由天堂人的快乐堕到恶趣中。 所以我们必须歼灭自己的贪痴念，心存慈悲和知足，对他人起随喜赞叹心，接受和祝福别人的幸福及富足，使自己的快乐再加上快乐，心中满足则不缺任何东西，也充满欢喜。
如密勒日巴尊者虽一无所有，却满足、快乐的住在山洞中修行。 因此，我们必须深刻明白，贪痴念会使我们堕入三恶趣，阻碍我们行菩萨道和证悟，常存慈悲和知足心，并切记善心（慈心、悲心、菩提心），才是永远用不完的宝藏。
拥财心中起欢喜 心起吝啬堕饿鬼
终年滴水难入喉 万堕饿鬼离吝啬
勤修供养多布施
世人均喜财富，有财心欢乐，但财富是快乐的真正原因吗？ 非也！ 它是痛苦的真正原因。 俗话说：「人为财死，鸟为食亡。」 人们往往有了财富后，为了保护及想要得到更多财富，而堕入痛苦的深渊。 若人们吝啬财富，舍不得供养佛菩萨、布施贫穷和有需要的人，死后将堕饿鬼道，忍受饥饿之苦，终年得不到一滴水，即使得到，水也会化成火、恶水或脓血无法入喉。
一定要时常反省，思惟饿鬼道的痛苦，心中会生起反感，决心远离饿鬼道，更时常思惟堕此道的原因「吝啬」，拥有财富时除生活所需外，尽己所能供养诸佛菩萨和布施贫穷，并要一直加强此心念，若能如此，则福德和智慧二资粮易圆满，易行菩萨道，得菩提果。
心起愚痴堕畜牲 杀生因果成熟时
麻绳捆身刀刺心 哎呦哎呦难忍受
牧民不知因果受 行者不明聪明故
为何会堕入畜牲道？ 乃因我们的愚痴、无明。 我们知道行善舍恶的方法，但若不做即是愚痴，懒惰也是种愚痴，因此而堕入畜牲道，变成在藏地游牧的牛，最后受杀生的果报。 因果成熟时，绳索将绑上身，屠夫的刀子刺入心脏，想想这是多么痛苦！ 多么难忍受呀！ 游牧民族不懂因果造此杀业，但学佛的我们明知因果，却小看因果而杀生，这是不是因为太聪明而倒置了？
十八地狱苦难熬 此苦并非阎王造
实乃嗔恨成熟果 心欲远离三恶趣
需躲三毒如大敌
想想十八地狱的痛苦，看看地藏菩萨本愿经所提恶趣众生，在地狱不断受各种可怕的苦。 即使只是在心中想，已是很可怕，但这不是阎罗王喜欢惩罚，也不是他的心狠毒如此，实在是自己嗔恨恶业造作的成熟果报。 如想远离三恶道，就需对治自心的三毒（贪嗔痴），多行善业，并将三毒看做敌人，自己如懦夫般的闪躲他们（放弃的意思）。
歼灭烦恼有四种方法：
一、放弃;
二、对治;
三、转道用;
四、置于自性。
集法所起得前说 正是苦谛的本色
前面所说的因及果均为集法所起的苦谛本色，集法即有为法。 释迦牟尼佛说：「有为法是痛苦之因，无为法即涅槃。」 因此，前面所提因果，均非外力而起，是来自我们的自心。
死时双手空空去 挂念天堂有何用
今世享乐如梦幻 如是心起悲离心
常思死期无定时
财富、亲戚、甚或就算拥有天堂，这些在我们死时，既无法带走、挂念也无用，最终还是一个人独行，所有今世快乐享受的荣华富贵…… 等，对我们都成幻象、无一真实物了。
学佛人应常观看此种人生的幻象，了解它，心中会自起反感而生悲觉心，此觉受就是出离心，继续培养此出离心时，即可入于不退转的菩萨道上。
另外，平时更思考人生无常、死期不定、死因无定，以坚定心中对娑婆世界反感的出离心。 以上即是四反感法。
勤行五度波罗蜜 观修智能波罗蜜
正是无虚的道谛 观修达至究竟果
是现前真实灭谛
心中起出离心时，即行菩萨道，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度波罗蜜，其中以智能波罗蜜最重要，有智慧可到达轮回彼岸，其它可得天人果报，无法达究竟涅槃。
长时间行菩萨道时，道谛功德会自然现前，释迦牟尼佛所讲道谛功德是无虚假的，有此就会圆满禅定得正果、灭谛功德自然现前，达灭谛时不起任何烦恼，即是成佛。
就一般人而言，学习佛法有次第、功德所得有次第、证悟也有次第，因此，以次第修行即可证得究竟圆满佛果。
应官员仁钦所求 大圆满实修行者
自生金刚书写之 上述文章乃吉美林巴大师，又名自生金刚、应官员仁钦要求所写。