开示于2019年7月9日于新西兰柯日密咒洲
《诸佛独子续 》並非由人所编篡或发明，而是由最原始的佛——普贤王如来的智慧心中自然示現，亦是最原始且自存的法教。此续只有得过无上密续的人,才可以佩戴。
这个法门有很多种介绍，法门的名字有些称《一子续》。根据龙钦巴大师的灌顶仪轨来讲“一”字和“独”字都可以，“心”字也可以（意思是每天不间断修持这个法门可以成为普贤王如来的心子）。有的地方解释为唯一的孩子，意思是得到这个加持就会获得解脱，这和其他的结缘弟子有所不同。
还有些翻译为《系解脱》《配解脱》《触解脱》等等，它本身的大小是四横指。
这部续我们在二十年前就印过，我的上师夏札仁波切很喜欢，我们印了很多给他，也给很多人结过缘。
《诸佛独子续》也称为《金字续》，刚刚我给大家口传的是最广的续，其它还有一些比较短的续。法本第16页介绍到好几个续，这里面提到《上师心滴》里有个叫《无修解脱》《通彻密意系解脱》。《通彻密意系解脱》是北岩藏多杰札教派的普贤意通彻。
《应供本续时要》，应供的意思是这部续、这部经典什么时候供、什么时候修，这也是一种密续。是用金子写的密续，是阿闍黎嘎绕多杰（极喜金刚）所著的《一子续密释》，我们现在看到的这个就是全部的解释。
全知无垢光尊者的《系解脱密诀如意自成》和蒋贡康楚仁波切的《上师密意大灌顶》《上师意集金字续配解脱》，还有贡哲仁波切的《上师密意大圆满融金总系解脱用法及灌顶》等等，都是《上师密集》的系解脱法。
《系解脱》有很多种，长的、短的都有，大圆满《四部心要》各有各的系解脱。今天传的《诸佛独子续》，是莲花生大士《空行心要》的五种解脱续。
这个续有很多种，大致上有佛父、佛母的咒语，还有法、报、化三身的咒语等等。各种续里面的咒语内容几乎都一样，只是咒语的写法有些不太一样。我们小时候比较喜欢背的是噶玛林巴的文武百尊里的一个系解脱文，这个解脱文里面的有些字和《四部心要》里面的有些字不太一样。
龙萨娘波大师的文武百尊我们明后天会进行灌顶，那里面也有《诸佛独子续》。文武百尊里面的《诸佛独子续》和《四部心要》里面的不太一样，《四部心要》里面的每个续都比较广、比较详细，其它的续都比较短。《上师意集》里面的见即解脱、闻即解脱、配即解脱等，每个续都很长，护轮也很详细。《系解脱》也不是只有一个，有很多个。
大圆满很特殊的地方,第一个就是《诸佛独子续》，它也称为大圆满的根本续，因为很多大圆满的解说都是从这里面出来的。这本书在空行母的手里，任何人具有信心地精进修持都可以拿到这部续。拿到这部续的人会得到解脱，这是大圆满的一个共同说法。
这部续的经卷是由101种珍宝自然形成的四指经函，于不同众生发出他们各自的声音，这是大圆满三种教法所依中报身教法的依处，或者说是语依处。仅仅遇到以及听到它的声音，就可以使四大自然消于法界而解脱，因此这是它特殊的地方。
过去自然成为大圆满的耳传持有者，或者突然得到诸佛菩萨加持而开悟的这种人，历史上有非常多。本来是一般的凡夫连字都不识，后来突然间开悟就通达了一切经论。
莲花生大士在世的时候出现过好几个人，莲师的一位女弟子叫玛恭桑仁钦措，她是一个牧民，她得到莲师的加持精进修持，后来她和她的佣人都得到了虹光身的成就；同样，当时莲师的弟子毗若扎那翻译大师，他说很多人不喜欢佛法，因此让赤松德赞王把他流放到西康（现在的马尔康一带，那里有他闭关的地方）。在路上他遇到一个快一百岁的老人叫邦．麦彭贡保，毗若扎那大师给他传授了上师瑜伽法和大圆满的口诀，他当场得到解脱。金刚桥的传承就是从那里传下来的，噶陀派的耳传传承也是从这个传承传下来的，好几代人都现了虹光身。
这些成就者都没怎么读过书，年纪也很大，他们都是靠信心坚定而获得成就。历史上这样的人非常多，大部分的伏藏大师也是这样的人，他们没有学过什么知识都只是一般的凡夫，最后开悟而开启了伏藏。早期很多修持大圆满现虹光身的成就者也是文盲，不认识字的比较多。这些都是诸佛菩萨的加持，主要是大圆满不可思议的加持。
解脱分类
大圆满所有密续中都提到密乘的特色有五种解脱：见即解脱、闻即解脱、尝即解脱、触即解脱（触即解脱和尝即解脱差不多一样）、系即解脱。
见解脱
凡目睹圣像和圣物者即种下“见解脱”的因缘。像莲花生大士和我们传承祖师的佛像当中就有很多见即解脱的像，这是因为祖师大德和佛菩萨的愿力所产生的。《上师密集》里面也有很多见即解脱的咒轮，只要看到这个咒轮的人就能够种下善根，获得解脱。
解脱有上中下三种。种下善根也算是解脱，因为已经种下了善根，虽然目前还没有解脱，但是将来一定会得到解脱，这种我们称为已经在解脱的路上，故也称为解脱；有些是当场就有感应，进入到禅定而得到解脱；还有些是上根利器的人，当下即自然解脱，这种当下解脱的人不少，印度和藏区都有。
在圣地，我们常常能看到户外有很多大型的佛像，这是见即解脱的目的，希望见到的人能种下善根。
闻解脱
闻即解脱是指闻到一些香的味道就能够得到解脱，这个有配方，也有修法的方式；还有听闻《诸佛独子续》或者文武百尊的名号，听闻即能种下解脱的种子，将来会得到解脱。如果一个人在临终期间，有人能在耳边念文武百尊的咒语或者念六道解脱金刚咒“阿阿夏萨玛哈”的话，他会在中阴中获得解脱。
触解脱
触解脱指触摸圣物即能获得解脱。像佛经上说顶礼佛的脚，这代表的是触即加持；还有一般我们求上师加持时，有时上师会把手放在头上给你摸顶加持，当然不是说所有的上师摸顶加持就会得到解脱，如果是大成就者是有可能的，但这样的成就者是少数。
今天传的六道解脱金刚咒“阿阿夏萨玛哈”的咒语，如果能专心念一千万遍，你见闻想触的人都会种下善根，你自己也变成了配解脱，住生的时候有可能会烧出舍利子。之前有好几个人念这个咒语烧出了舍利子，配解脱放在动物身上火化有时也会长出舍利子，这个我们也看到过。
因此，当你念到这个程度的时候，不仅看到你的人会种下善根，而且你自己也变成了上师，可以凡夫度凡夫。虽然你还没有成佛，但是你的三门已经得到了三宝的加持，你见闻想触的人都会得到加持。
尝解脱
尝解脱指的是甘露丸。过去做甘露丸会用婆罗门的肉，这是指七世婆罗门的肉，现在是找不到了。这种人持戒非常清净，身体没有垢染，不会流汗，所有排泄物都有香味；而且身上没有影子，走路脚不会着地，头上会显出五种颜色的光。
夏札仁波切的上师色拉堪卓空行母就具有这样的功德 ，她47岁时圆寂，有些地方的翻译不一样，称她为维萨堪卓。她是一位非常了不起的空行母，她也是突然间开悟后通达一切的人。她不洗澡不洗头，身上不仅没有垢染，而且还生发香味；身上也没有影子，脚也不着地。
吉美林巴大师是我们的祖师，他也是这样一个人，他自己也提到他的身体就是尝即解脱，等同于七世婆罗门的身体。莲花生大士的大传里面记载乌金林巴大伏藏师也是属于尝即解脱，他法体的有些部分现在还在。据说曾经有一位官员吃了一口他身上的肉之后当时就飞了起来，过两天就往生了，吃过他的肉当场飞起来的有好几个人。但属于这种尝即解脱婆罗门肉的人非常少，几千年来，藏地只出现过两三个。
虽然现在没有七世婆罗门的肉，但莲师提到很多替代的药物和他加持过的圣地。当初莲师在西藏加持过很多山、水、土，他说：“我加持了这个地方，这个地方的水和土就等同于甘露丸”。宁玛派对于这样的甘露丸是不缺少的，因为莲花生大士加持过很多地方。
系解脱
系解脱是指佩戴有咒文的法轮等圣物即能得到解脱。有的人会把《诸佛独子续》或文武百尊的咒轮盖在往生者的尸体上，俗称往生被，这是希望依靠殊胜的咒力和诸佛菩萨的加持让往生者得到解脱。
这五种解脱法也称为无修成就法，我们今天所传的《诸佛独子续》也称无修成就法。这是自然解脱的法门，修持这个法门最主要是对三宝有信心、对上师有信心，上师三昧耶戒清净的情况下，修持这个法门一定会达到效果。
佩戴的方式
佩戴的方式来讲，很多密续里面提到戴在头上、脖子上等各种方式，但龙钦巴大师说男左女右腋下佩戴即可。佩戴时经文的那一面朝内，不被人看见，且平时行住坐卧不离开自己的体温，随身携带。刚才我们灌顶的时候没有离开身体，没有离开体温，现在可以拿出来放在口袋里。
为了防止经文被磨损和体汗浸湿，很多人会用防水的塑胶膜套着。但因为经文的字太小，套一层塑胶膜可能看不清楚，这样可不可以我就不知道了。
大小来讲，龙钦巴大师等大德一再提到四横指。四横指的大小是以成人而言，如果以自己金刚上师的四横指大小可能比较好。
修法来讲这里提到几个重点:
一是24小时不离身，无论睡觉还是上厕所；无论站着、坐着、吃饭、顶礼、唱歌、跳舞，还是上厕所的时候、聊天的时候、念诵咒语的时候，任何时候都不要离开，当然离开也不会犯戒。
二是很多人担心离开会犯戒，因为有些咒轮就不能离开，离开会犯戒。但系解脱是开放的，无论修法还是不修法，是否佩戴在身上，都不会有犯戒的问题。
三是有些人问如果作罪业的时候，比如像骂人的时候戴在身上，罪业会不会增加？佩戴只会增加善业，不会增加罪业。之所以作罪业也增加的说法，是针对破誓言罪大恶极的人，非但不以追悔心忏悔以前所做的罪业，反而将外系解脱带在身上仍旧造严重的罪业。这和诸佛菩萨的节日不一样。诸佛菩萨的节日，我们说佛陀的四大节日等等，作善业会增加，作恶业也会增加，这是为了不让大家作罪业，所以这样制定的。
诸佛菩萨的一切方便法只会让善业增加，不会让恶业增加。我研读过有关配解脱的序，因为之前我写六道解脱金刚咒的介绍时，有关配解脱的文献，无论密续还是伏藏法我都详细地读过一遍。
有些人说罪业会增长，可能是一些上师告诉弟子做恶业的时候不要戴在身上，以防罪业增加。上师的密意有很多，有可能会这样说。但很多地方提到只会增加善业，不会增加罪业。
这个续大家回去以后要精进地研读一遍，想要详细的了解，我之前讲了好几天六道解脱金刚咒“阿阿夏萨玛哈”的功德。六道解脱金刚咒“阿阿夏萨玛哈”为普贤王如来的心咒、心要和精华，是大圆满六十万续经典的精要，又称为大圆满六字明。为金刚总持及五方五佛之总心咒，威神感应，专度六道众生成佛，功德殊胜不可思议。网络上可能有录音，你们要多多看。
《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》
（THE PRAYER OF KUNTUZANGPO）
亦有译称《能显自然根本智普贤王如来祈愿文》、《普贤王大力愿颂》…等名，是『大圆满』北伏藏系统的教法。 《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》密意深广不可思议，功德殊胜难以量度。
依暂时上的功德利益而言，此祈愿文能平息地水火风四大元素的不协调；依究竟上的功德利益而言，此祈愿文实为成佛的捷道。
普贤王如来祈祷文，这是由无上瑜珈密里面选出来的，祈祷文里面，会对所有佛法实相有很深的解释。
普贤佛示现了很多法、很多事。他本身表示一尊佛，同时也表示了我们每一个人的自性。
所以，这篇祈祷词可以说是普贤佛的祈祷词，也可以说这个祈祷词是由写这个祈祷词的人祈祷的。因为普贤佛即表示一切众生的本性，这篇祈祷词也可以说是我们对自己内心之自性的祈祷。
吙
法界轮涅诸幻相，一根二道成二果，
觉与无明所变现，由我普贤广大愿，
令一切于法界宫，现前证得佛陀位，
真如体性本无为，法尔广大不可思，
轮回涅槃名原无，明了法尔即佛陀，
众生无明轮回转，普愿三界有情众，
断惑圆证真实义，我普贤王如实说，
真如实际离因缘，空性圆具本觉智，
内外增减过犯无，失念黑暗心垢离，
体性明空无过染，本觉清净原安住，
三界毁坏亦无畏，不着贪欲五浊尘，
自显无别自然智，本净无色无五毒，
自性明照未尝碍，清净自性即五智，
于此五智成熟中，生起五方原始佛，
智慧增广进诣时，生起文佛四十二，
由显五智威光力，生起六十饮血尊，
本体元明未尝迷，我是原始本初佛，
由佛所发大愿力，三界轮回有情众，
了知自然本觉智，增广无上大智慧，
无间相续我变现，俱胝等流应化身，
应由有求善调伏，由我慈悲祈祷愿，
三界轮回有情众，六道苦处悉解脱，
迷诸惑幻无始众，由不正知失本明，
由失正念住黑暗，彼即无知颠倒因，
从彼惊恐闷绝中，念动苏醒生怖畏，
自他贪瞋起执持，习气薰染渐增长，
随行习性逐生死，五阴炽盛苦恼逼，
滋生无间五毒业，成为众生惑幻因，
即不正知与失念，由佛所发大愿力，
皆自了知明觉性，俱生无明蔽本觉，
生起失念散乱心，分别无明逐尘境，
分立自他二执取，俱生分别二无明，
即是众生颠倒因，由佛所发大愿力，
令诸轮回有情众，消除失念黑暗坑，
清净能所二妄执，了知本具自明性，
心着二执起犹豫，形成微细贪着心，
习气薰染渐增长，于衣食伴侣财处，
以及五欲亲眷等，贪着欲乐炽热恼，
彼令世间惑幻生，由是二取业无尽，
贪嗜果报成熟时，生贪欲恼饿鬼中，
常受难忍饥渴苦，由佛所发大愿力，
普令贪欲诸有情，不舍外来贪欲境，
不取内生贪着根，自心觉了宽坦住，
任持安住自明觉，转成妙观察智道，
外境所显诸幻相，念动微细怖畏生，
从此增长瞋习气，忿起怨敌杀害心，
瞋恚果报成熟时，长受地狱苦煎熬，
由佛所发大愿力，令趣六道诸众生，
瞋恚猛烈生长时，自心放松莫取舍，
任持安住自明觉，转成大圆镜智道，
由于自心高举起，于他生起憍慢心，
如是猛烈胜憍慢，自他欺凌而苦恼，
彼业果报成熟时，暂生天道报尽坠，
由佛所发大愿力，令憍慢心诸众生，
觉了自心宽坦住，任持安住自明觉，
转成平等性智道，由二执薰染习气，
自赞毁他痛苦业，增长斗争疑妒心，
投生杀戮非天处，果堕泥犁地狱中，
由佛所发大愿力，嫉妒斗争生起时，
莫起怨敌心松坦，任持安住自明觉，
转成成所作智道，不正念舍及散乱，
有藏惛沉和妄念，惛睡懈怠愚痴者，
果感畜生无依怙，由佛所发大愿力，
令心愚痴黑暗者，发露净心住正念，
转成法界体性智，三界所有诸众生，
真如体性与佛等，失念故成颠倒因，
无间造诸无义业，犹如梦幻趣六道，
我是最初普贤佛，化身调伏六道众，
我普贤王广大愿，令诸众生一无余，
无尽法界成正觉，阿 吙
具慈瑜珈大力者，了知自明离惑幻，
已发如是广大愿，闻持此愿诸众生，
于三生内必成佛，或于日月蚀时日，
风暴雷发地动变，或于冬夏至年节，
发心自修为普贤，与众虔敬诵此愿，
令诸三界有情众，由彼瑜珈行者愿，
灭苦解脱生死海，获证究竟佛陀位。
~ 愿共道彼岸乘金刚乘，
无上教法护持宏扬！
上师莲华生密意传承，
永恒住世如意吉祥！ ~
［能显自然根本智普贤王如来祈愿文］
